Spory medzi rusínskymi a ukrajinskými gréckokatolíkmi v USA

Spory medzi rusínskymi a ukrajinskými gréckokatolíkmi v USA

Vladyka Milan Lach SJ

Ôsmeho marca 1907 bol menovaný jediný biskup pre všetkých gréckokatolíckych Ruténov v Spojených štátoch amerických, či už pochádzali z karpatsko-rusínskych území, alebo z Haliče. Bazilián Sotér Štefan Ortynský de Labetz (1866 – 1916) pochádzal z Haliče a bol titulárnym biskupom Daulie. Proti jeho vymenovaniu sa silno stavali americkí biskupi, ktorí žiadali oprávnenie vykonávať plnú kontrolu nad aktivitami biskupa Ortynského.

Nešťastný apoštolský list

Apoštolský list Ea Semper zo 14. júna 1907 mal ďaleko od ustanovenia oddelenej eparchie pre Ruténov v Spojených štátoch amerických. Podriadil jurisdikciu biskupa Ortynského dispozícii biskupov latinského obradu tých území, na ktorých sa nachádzali ruténske farnosti. Ten istý dekrét znovu potvrdil uloženie celibátu ruténskemu kléru a zakázal ruténskym kňazom vysluhovať birmovku, ktorá bola v latinskom obrade vyhradená biskupovi. Čo sa týkalo prípadných zmiešaných manželstiev, dekrét prisudzoval prednosť latinskému obradu.

Apoštolský list Ea Semper sa mnohým javil ako zjavný útok na obrad a tradície gréckokatolíckych Ruténov. Táto situácia vyvolala silnú kritiku voči biskupovi Ortynskému, ktorý začínal svoje poslanie v atmosfére veľkej nespokojnosti. Biskup Ortynský najskôr vyriešil s miestnymi biskupmi latinského obradu otázku spravovania ruténskych farností. Následne sa márne usiloval zorganizovať ruténske farnosti v jedinej administratívnej štruktúre.

Reštrukturalizácia 

Biskup Ortynský ustanovil svoju rezidenciu vo Filadelfii. V roku 1908 založil vlastnú katedrálu v starej budove, ktorá patrila anglikánskej cirkvi. Ortynský žiadal, aby všetky chrámy a cirkevné majetky boli postúpené biskupovi, zatiaľ čo všetky farnosti majú platiť 5 % zo svojich ročných príjmov ako cathedraticus na obživu biskupa a inštitúcií, ktoré od neho záviseli. Všetky menovania nových kňazov boli podriadené biskupovmu schváleniu, podobne aj výstavba nových chrámov, ktoré nemohli byť postavené bez jeho písomného povolenia.

Všetky tieto nové pravidlá formálne akceptoval klérus, ktorý sa zhromaždil v New Yorku (15. a 16. októbra 1907). Zakrátko potom tak urobili aj laickí reprezentanti v priebehu zhromaždenia farských delegátov. Z praktického hľadiska sa však aplikácia týchto a ďalších rozhodnutí ukázala ako takmer nemožná počas celého trvania Ortynského administratívy.

Rusíni verzus Ukrajinci

Najväčšie prekážky prichádzali od ruténskeho kléru, ktorý pochádzal z Mukačevskej eparchie a predstavoval značnú väčšinu (75 karpatsko-rusínskych farností oproti 22 haličským farnostiam). Karpatsko-rusínsky klérus neakceptoval, že biskup je z Haliče, a odmietal biskupa Ortynského.

Karpatskí Rusíni chceli uchovávať vlastné zvyky a vlastné tradície: náboženské piesne, dialekty, ktoré boli používané v publikáciách a vyučované na školách, a hlavne pomenovanie Rus a Rusíni, ktoré Ruténi východnej Haliče nahradili pomenovaním Ukrajinci, pretože boli presvedčení, že vyzdvihuje ich špecifickú národnú príslušnosť k východným Slovanom.

Aby prepožičali väčšiu platnosť vlastným náboženským tradíciám v novom svete, karpatskí Rusíni chceli aj vlastného gréckokatolíckeho biskupa, no keď ho konečne dostali, boli nakoniec proti nemu, pretože bol Ukrajincom z východnej Haliče.

Opozícia voči biskupovi

Opozíciu voči biskupovi Ortynskému viedol filouhorský karpatsko-rusínsky kňaz Kornélius Lavrisin a veľká časť karpatsko-rusínskeho kléru (26 kňazov Mukačevskej a 12 kňazov Prešovskej eparchie).

Prisťahovalci z Haliče, ktorých ignoroval otec Hodobaj a teraz mali vlastného biskupa, sa v tom istom čase začali stále viac stotožňovať s ukrajinským nacionalizmom a zväčšovali existujúcu priepasť, ktorá ich delila od Rusínov.

Karpatskí Rusíni, ktorí sa stavali proti rastúcej právomoci Ukrajincov vo svojej cirkvi, často opúšťali gréckokatolícky obrad, pričom prestupovali na pravoslávie. Toto riešenie bolo pomerne časté medzi Lemkami, etnickou skupinou zo západnej Haliče, ktorá sa podobne ako karpatskí Rusíni nechcela stotožniť s Ukrajincami.

V roku 1912 Ortynského odporcovia udali biskupa rímskym autoritám a Ortynský následne vylúčil z vlastnej jurisdikcie kňazov, ktorí proti nemu protestovali. Táto časť kléru sa tak ocitla bez kánonických fakúlt, ktoré boli nevyhnutné pre vykonávanie cirkevného úradu.

Exarchát pre Ruténov v USA

Dvadsiateho ôsmeho mája 1913 Rím povýšil postavenie biskupa Ortynského, pretože ustanovil oddelený exarchát pre gréckokatolíckych Ruténov v Spojených štátoch amerických. Rím udelil biskupovi Ortynskému riadnu biskupskú jurisdikciu. Ortynského odporcovia boli v tejto situácii nútení uznať jeho autoritu.

Aby skorigoval urážlivé nariadenia apoštolského listu Ea Sempter, Rím zverejnil 17. augusta 1914 ďalší list s názvom Cum Episcopo. Tento nový dekrét stanovil kánonické základy pre primerané riešenie medziobradových problémov.

Ruténsky gréckokatolícky exarchát v Spojených štátoch amerických mal 15 farností, 43 misijných chrámov, 154 kňazov a približne 500 000 veriacich. Biskup Ortynský začal organizovať nové eparchie a pozývať nových kňazov, predovšetkým z Haliče. V roku 1914 sa vybral na návštevu do Ríma, Viedne a Budapešti.

Napriek týmto zmenám Ruténi boli ešte nespokojní a naďalej si želali vlastného biskupa. Kvôli dosiahnutiu pokoja biskup Ortynský odporúčal vytvorenie oddeleného karpatsko-rusínskeho exarchátu a navrhoval, aby boli ustanovené dve oddelené jurisdikcie. Tieto návrhy Rím prijal po nečakanej smrti biskupa Ortynského (16. marec 1916).

Apoštolský administrátor Gabriel Marťak 

Po smrti biskupa Ortynského apoštolský delegát poveril dvoch kňazov za administrátorov gréckokatolíckej komunity: otca Gabriela Marťaka pre karpatských Rusínov a otca Petra Ponjatysyna pre haličské farnosti. Išlo o prechodné riešenie:  „[…] pokým Svätá stolica uzná za vhodné vydať ďalšie nariadenia.“

V Ríme medzičasom pochopili, že rozdiely medzi karpatskými Rusínmi a Ukrajincami z Haliče prekonávali ich podobnosti. Otec Marťak ako apoštolský administrátor sa ukázal ako dobrá voľba. Vznikli nové farnosti v Pensylvánii, New Jersey, Oháju a v ďalších severovýchodných štátoch USA.

Alexander Dzubaj

Ale takmer ihneď po vymenovaní otca Marťaka prešiel otec Alexander Dzubaj, jeden z vodcov opozície proti Ortynskému, do Ruskej pravoslávnej cirkvi, pretože sa urazil, že nevybrali jeho za apoštolského administrátora. Dvadsiateho augusta 1916 bol vysvätený za ruského pravoslávneho biskupa v Pittsburghu, no po krátkej kariére v pravoslávnom episkopáte sa v roku 1924 vrátil do Gréckokatolíckej cirkvi.

Otec Marťak venoval prvé roky svojho spravovania takmer výlučne konsolidácii vlastného stáda. Dvadsiateho ôsmeho júna 1917 zvolal synodu kňazov, ktorá znamenala obrat v pohnutých dejinách karpatsko-rusínskej komunity. Ruténsky klérus sa stmelil okolo otca Marťaka a deklaroval ochotu poslúchať Rím.

Synoda rozhodla, že požiada Svätú stolicu o ustanovenie oddelenej karpatsko-rusínskej eparchie, ktorú bude viesť biskup ich obradu a tradície. Synoda založila fond pre kňazov a siroty a naplánovala vytvorenie seminárov pre formáciu kňazov, ďalej kantorskej školy a rozličných farských škôl pre mládež. Diskutovalo sa aj o otázke etnickej identity.

Baziliánky v USA

Devätnásteho januára 1921 na žiadosť otca Marťaka matka Makrína Melnyčuková založila monastier pre sestry svätého Bazila Veľkého v Clevelande v Oháju, ktorý bol neskôr presťahovaný do Elmhurstu v Pensylvánii a napokon do svojho terajšieho sídla – Vrch svätej Makríny v Uniontowne v štáte Pensylvánia.

Rusínska orientácia

V reakcii na príťažlivosť Pravoslávnej cirkvi bol odmietaný tak panslavizmus, ako aj otázka ruskej národnosti. Avšak išlo o pozíciu, ktorá zďaleka nebola jednomyseľná, a tieto otázky sa znovu kládli v 30. rokoch v novom opozičnom hnutí proti Rímu.

Klérus, verný svojim európskym koreňom, naďalej podporoval rusínsku orientáciu, aj keď sa deklaroval ako ochotný konať pre rusínsku autonómiu v Rakúsko-Uhorsku. Ale táto autonómia sa ukázala ako anachronické rozhodnutie, pretože po prvej svetovej vojne bola ich vlasť začlenená do nového štátu Československo ako Podkarpatská Rus.

Napriek všetkému klérus zostal najviac promaďarským prvkom medzi karpatsko-rusínskymi prisťahovalcami v Spojených štátoch amerických. A to aj preto, lebo uhorská identita bola symbolom vyššej kultúrnej úrovne v komunite, ktorá bola tvorená takmer úplne veriacimi slovanského jazyka, ktorí boli celkom neistí, čo sa týka ich etnickej príslušnosti.

Publikované so súhlasom otca arcibiskupa Cyrila Vasiľa, sekretára Kongregácie pre východné cirkvi. Z taliančiny preložil o. Ján Krupa.

Pozrieť diskusiu

Fungujeme vďaka finančnej podpore našich čitateľov a pravidelných podporovateľov. Ďakujeme.

Podporte nás aj vy, aby sme vám mohli priniesť ďalšie kvalitné články.

Podporiť pravidelnou sumou Podporiť jednorazovo